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  • 佛法与王法——以慧远的《沙门不敬王者论》为例

    佛龛,请画工图绘天竺佛影,供人礼拜,并为此专门撰写了五首铭文。还祈心奉请了荆州刺史陶侃都请不到的阿育王像,于是像、影,禅林斯备。   生死事大,神归何处?与其师道安信仰弥勒不同,慧远把不灭的神识寄托...)。他一直关注戒律的翻译与奉行,弗若多罗与鸠摩罗什在长安翻译十诵律,未完成,弗若多罗即不幸辞世,慧远为此慨叹不已,后闻毗摩流支来华,乃专遣弟子致书请其补足未译出部分,并依律奉行。慧远极开阔的视野,又...

    刘威

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  • 多位高僧大德开示人间淫欲爱执的危害

    ,十月期满,出生于人间,便有“触”的感觉,能分别冷暖软硬,有了感触之后,便生“领受”的作用,在顺境晓得快乐,在逆境晓得痛苦,随时随地生起“爱憎”的感情。有了爱心,就生出自私心,要占为己有。人贪恋...《印光大师文钞菁华录》第一百四十四页) -------------------------- 【虚云老和尚】 《楞严》一经由阿难发起作我们的模范。经着重说一“淫”字,由这“淫”字,说出很多文章来。(...

    佚名

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  • 量理寶藏論(三)

    作用」。因此,此壞滅因遠離能所故。實事之壞滅性,無少許所作故,成立無觀待壞滅因之旨趣,喻如:無實—無見和無見因,虛空無禪修與無修習因,或修習不作意和不作修習意等等是同義。  卯二、斷未定因:  【組合如苗芽,此無觀待亦未定。】有一說:種子、水、肥料之組合後,已無觀待於他因。若謂:「現見不生苗芽故,彼因相未定。」云:應非如是。  【若觀待彼諸組合,所轉成故未定。】觀待彼諸圓滿組合之故,不...

    不详

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  • 科学与宗教的合作

    。  智慧及方便双运,以智慧摄方便,方便摄智慧;如果能有一个方法比双运更殊胜,有个心识能方便及智慧,这法门比原先更殊胜、更圆满、更无上,这种方法在密续中提到,它仅是一个心识,但不同的角度命名为方便...,他说提出问题是对的,所缘的是本尊,但现起是无自性的相,要解答的问题也在其中,因为缘本尊而观无自性,两方面了。本尊瑜珈是缘本尊,然后观无自性的相,经由这一点观本尊无自性来修持。这种修持,西藏大德...

    嘉华仁波切

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  • 喜乐与空无(3)

    所有现前和往后的福佑,皆因信赖上师而来;所有痛苦和烦恼,皆因未遇到善知识的上师,或是以不恰当方式信赖上师而起。  接下来,你必须加想自己是多么幸运,可以遇到一位善知识的上师。虽然,修行者咸以宗喀巴...。九、    事事勤奋。十、身心无倦。以上十德,才配称为上师,始能为众生谋利、使众生得大安乐。  编注:依据“毘奈耶(律)”所叙,皈依上师之前,必须先审视上师是否具有以下之“十德相”,即    一...

    不详

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  • 亲友书释·白莲鬘

    ,如理作意而修习,  与之相同功德,他法少许亦无有。  族貌闻虽士,然离慧戒非受敬,  何者此二功德,彼无他德亦应供。  知世法者得与失,乐忧美言与恶语,  赞毁世间此八法,非我意境当平息。 ...:   族貌闻虽士,然离慧戒非受敬,  何者此二功德,彼无他德亦应供。   任何人即便门第高贵、相貌庄严、广闻博学面面俱到,但如果不具备如理思维意义的智慧与如法而行的戒律,则并不能堪为应...

    麦彭仁波切

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  • 葛婉章:笔绘唐卡的保存传统与发展(2)

    金框,悬挂于办公大厦会议厅、办公室、走道壁上。【注七二】多数博物馆则以「兼顾西藏唐卡文化传统与现代科技」为展示原则,在上述两极之间寻求中观之道,以下是几个常见的方式:  第一种「画心与装衬」的唐卡...其意」展示方式。  二、「仿其意」仅保留原来装衬精神;此为本文一再提到的「改良式压裱装框法」【注七六】。又有二种形态,第一种如前述「画心与装衬」唐卡,以布板为支撑,或可称之为「画心平贴于布板式」。...

    葛婉章

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  • 向智識份子介紹佛教(四)

    無願力故不能往生。必須起信發願。以此願力為往生的資糧,彌陀願接,行人願往,兩願,自力與佛力兼備,就備了往生的條件。   發願前有發願的儀式,通常是在佛前拈香禮拜後,跪在佛前發願,並恭讀發願文。經過佛...   第十章 專介淨土   一、淨土意義   本文上一章,介紹了幾個修持的方法,如參禪、修密、觀心、念佛。但在這些法門中,若求其三根普被,利鈍收,適合末法時期眾生根性的,則惟有持名念佛的淨...

    于凌波居士著

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  • 中国佛教在台湾之发展史

    光复后的各个阶段,皆有各自不同面貌的呈显。其中,在清末以前,主要是闽南系的禅净双修寺院(“闽南化”抑或“斋教化”);日据时期则结合日本曹洞宗在台的发展,而建立起则结合日本曹洞宗在台的发展而建立起较...近五十年,台湾佛教发展的各个层面,虽然颇多不能尽如人意之处,但如果说数十年来的台湾佛教全无起色,未进步,这也非持平之论。从各方面看,尽管进步、革新的幅度不如经济、艺术、政治等层面来得大,但是佛教在...

    许胜雄

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  • 末那识与人生的关系

    八识田中无漏种子全无,而他的烦恼又永不可害,即是无种姓。若仅有二乘的无漏种子,但所知障永不可害,即是声闻或缘觉种姓。若分无漏种子而又能双去二障,即是如来种姓。然则具有染污末那的如来种姓异生怎样会有...即是笔,笔即是粉,盖粉和笔名虽为二而体是一,此为持业释。  意和藏识立名一致,能积集含藏诸法种子的功能者名藏识,有恒审思量赖耶见分为我体的作用者即是末那;然此含藏思量的功用,即是识之自体,也就是识体...

    默如法师

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